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於11/26起於新北市政府1樓大廳辦理「新創新北‧零距離」成果展，為期4天，展示多項計畫之成果，包括「新北市青年創業群眾募資輔導計畫」、「新北創力坊」、「新北市-亞馬遜AWS聯合創新中心」及「美國麻省理工學院區域創業加速計畫(MIT REAP)」，展示36組新創團隊產品及服務，並同步安排「新北創力坊Demo day」及「新創沙龍」論壇根據台灣勞動部統計，在台菲律賓移工約有15萬人，印尼移工則有超過23萬人。

還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。（菲律賓海軍提供） 美菲聯合軍演將登場 在台海兩岸緊張、菲律賓和中國的南海主權爭端升級之際，菲律賓逐漸加強與美國等盟友的軍事合作。此前已有5個菲律賓軍事基地，允許美軍進入。當時中國批評，美菲此舉是「火上加油」，加劇區域緊張局勢。菲律賓國防部長特馬納羅（Gilberto Teodoro）今年2月曾視察巴丹群島的海軍基地工程，並把當地描述為「菲律賓的先鋒」，宣布要強化軍事部署。

台海危機下的撤僑方案？ 菲律賓外交部去年4月曾稱，該國已有面對台海危機的應變計畫。法國、澳洲將會參與，日本自衛隊亦已受邀。之後，那些熟悉的海天美景、樹木、綠野都消失了，只剩下巨大超凡的形象，白日來心中游移，夜晚來擾動我的夢境。

那些秘密我認真地藏在心底」。解除了固有的「物化」思維之後，萬物不必然與我（所思）為一，心與物的關係必須依據現象重新觀察與知覺。楊牧在這裡挑起一個有名的論辯，但是並不依從哲學家的角度，直言「我從來不相信魚是快樂的」。楊牧的確談過華茨華斯對於大自然的愛與恐懼，也提到The Prelude這段因為偷偷划開扁舟的過失，彷彿無意間破壞了大自然的靜謐安和，而感到恐懼不寧。

從美的信仰中醒來，除了花蓮的樹石山海更為熟悉切身，當中其實也隱含楊牧對於浪漫主義幾經轉折的觀察。而當詩人重回濟慈偉大的想像空間，更看出古典浪漫中所蘊藏的介入與同情。

至於寫給青年詩人的信中，當然不忘再次徵引《恩迪密昂》，宣示任何美的創造，都是永遠的歡悅。一切陌生的和熟悉的淌向一點，那是憂鬱。這「美」的體系在楊牧與濟慈或浪漫主義詩人的不斷交涉過程中，被每一個現實的曲折――如憂鬱、虛無或抵抗所重新建構，而且成為人生中可以據以反芻、興感或嚮往的關鍵模式。他認為哲學家沒有關注外在世界，只是過度思索，這些往來詰難甚至帶著「輕重的揶揄和嘲弄」，完全體驗不到真實世界中隨時可以死去的微物。

你看到希臘半島諸神的歡樂和憂鬱，我看到高山族人的感謝和怨恨。楊牧紀錄片《朝向一首詩的完成》劇照（目宿媒體提供） 迷藏：天人交涉 楊牧自認為在金門動筆寫〈給濟慈的信〉，時時「想跳兩級」，也就是從神話、祭壇走向大自然，既追隨濟慈，又嚮往華茨華斯的走向大自然的轉向，後來 Daniel Bosch 甚至直接以Wordsworth in Hualien？（Berfrois： literature, ideas,tea,, August25,2015），來評論《奇萊前書》，提示〈藏〉這篇散文與華茨華斯名作The Prelude中相互呼應的段落。甚而在高懸寫作目標，擺脫日常哀樂，企圖進行哲學轉向時，都不忘與濟慈對談「智慧」命題。反而就長久為我們 維持一座靜謐的涼亭，為睡夢……（〈翻譯的事〉） 在東海大學最後一年的冬季，楊牧決定翻譯此詩，翻了一千多行，約四分之一。

……彷彿聽見土著的呻吟，看見瘴氣的毒虐，沼澤，石穴，蛇蠍，鬼火。有一次獵人展示一頭已經被打死的野獐，身上猶有餘溫，詩人抬頭望向共享祕密的山頭，疑惑不解：「我聽得見山的言語。

詩人一方面如同虔誠的使徒，追隨濟慈進入中世紀，或是神話源頭的古希臘，但是另一方面，希臘、羅馬的經典、詩篇，又如同飄渺的夢境，幾乎讓自己迷失了方向。畢業後於金門服役，翻讀濟慈書信，同時陸續書寫〈給濟慈的信〉計十五篇，對於濟慈的追隨景仰，不言可喻。

在中世紀情調之外，還有華茨華斯（William Wordsworth，1770-1850）走向自然村野以及向赤子之心學習，然後，好奇冒險如拜倫（George Gordon Byron，1788-1824），以及雪萊（Percy Bysshe Shelley，1792-1822）反抗威權、暴力的精神。……我深信永恆的Beauty――那不死的Beauty。死亡的恐怖，無處不在，即便是作用在極細小的事物，比如小土虱與長腳水蚊。但是發生一件屠牛事件之後，想像那流淚的牛如何被擊昏支解，詩人「第一次認識到死亡的恐怖」，如此暴虐的氣息四處擴散，這山坳並不如同原先想像那樣純樸安寧。他一直相信浪漫主義對於遠古的探索應該轉向對於質樸文明的擁抱。然而人與天地的關係卻不是主動與被動、賦予及順服，而是相互交涉，相信與質疑反覆交錯，甚而徒留一種惘然的遺憾。

」 1944年美軍開始空襲花蓮，詩人全家向南到瑞穗附近的山坳避難，看起來那麼「簡單純潔的顏色和風姿」，覺得這是一個「豐美茂盛的天地」。「美的事務是永恆的歡愉」這幾句詩所衍生的啟示，因此不僅僅是關於濟慈，還關於華茨華斯、雪萊、葉慈（William Butler Yeats，1865-1939），還是關於美、大自然、好奇與反抗的精神、真理的追求，幾乎是往後詩人面對時事推移，將如何記憶、同情，如何觀察、思考，與如何介入的重要線索。

可是它並沒有告訴我今天黃昏有人會從它那裏扛來一隻死獐，並且擺在巷口地上，這麼殘忍嚇人。然而書信中，描述對於「美」的追求，卻同時感到熱情與疲乏，甚至「美」反而引生了憂鬱： 而我們追求的到底是甚麼？美的事務是永恆的歡愉，像夏季溫婉的涼亭，我們捨舟去到它的芳香裏

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